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故宫乾西五所和乾东五所位置？
乾东五所位于内廷东路、千婴门以北，西临御花园。因其位在东六宫之北，故亦称“北五所”。乾东五所始建于明初，与内廷西路乾西五所对称，通常认为东西五所合为“天干”之数，与东西六宫合为“地支”之数相应，体现了阴阳五行思想对紫禁城总体格局的影响。清代乾隆初期将乾西五所改建为漱芳斋、重华宫、建福宫及花园，明代的格局已不复存在，而乾东五所却基本保持着明代的格局，只在乾隆三十九年（1774年）进行了重修
故宫乾西五所，内廷西六宫以北五座院落的统称。乾西五所始建于明初，与东路的乾东五所相对称，由东向西分别称为头所、二所、三所、四所和五所，每所均为南北3进院，原为皇子所居。
你们认为名字只是一个符号吗？
谢邀。谈点个人看法：
人生于世为了取名和外貌，一些人想尽了各种办法。为了取得好名字翻书查典，甚至在众多相命的先生中寻觅姣姣者。为丁换得好的外貌，不惜重金国内国外苦寻名医妙手扒皮换骨以得仙颜。对于这些作为我不反对。又没事，又有钱，不折腾一下于心不甘。但是我有不同看法：我认为名字只是每个人的一种符号。取什么好名，你不为世为己奋斗仍会穷困潦倒，徒有虚名；外貌只是人生来为保护身躯的一外层保护皮而已。换什么天仙似的外貌，而自我品德涵养欠缺，只顾自己得失而不与他人为善其灵魂也是丑陃的！在善与恶、美与丑的无硝烟争斗中，正确的选择和摆正自已的位置，严以律己宽以待人不去追求表面东西，踏踏实实为社会作出努力和贡献才是我辈人应取的。
诚谢邀答:名字是有文字组成的，说是符号也可。可用于人名，就有优劣之分了！
其中之感，酸苦于心，小时候小名狗旦，而今年进不惑，叔伯大爷，还常常叫起，甚感羞赧。
大女儿小名妞妞，学名静芳，取贞静端芳之意。添写身体证之时，村干部疏乎大意，写的小名，女儿年岁渐长，出入社会，甚觉此名不雅，有伤自尊，数次前往当地派出所欲行更改，总以已上电脑，没有证据不能更改为由，数改无果，苦恼于心。
由此可见，名字之好坏，代表人之第一形象，不可不慎。好名字，叫之响亮，铿锵有音，使人叫好！
劣名字使人羞愧于面，敏感于心，有伤自尊。小时候农村名字千奇百怪，听之粗俗，什么狗蛋，狗剩，狼头，狼尾，次耐，小妞，黑丑，白丑，白旦，黑旦……不一而举。
社会在发展，文化已提高，教育大进步。名字之行，与时俱进。好名字可谓多多，好字好意，众趋若骛，重名之虞，遍布名册。历行查找，颇费时日，已成今病。
另外姓名之合，颇具讲究。用之不当，笑活连篇，令人捧腹。起名用字，抛弃阴阳数理不谈，仍可说大学问大课题，发人深思！
感谢邀请
俗话说：“雁过留声，人过留名”。古今中外，人其实最珍惜自己的名字，分量可谓举足轻重，几乎构成一个人最重要的人生价值载体。有诗云：“天地无穷，人命有终；立功扬名，行之在躬；圣贤度量，得为道中。”（《月重轮行》）
名字是一种符号，虽然它的命名与人之间没有必然的联系，但它与个人的关系十分密切。个人的荣誉、耻辱、成功、失败、人格、品行等都与自己的名字紧紧联系在一起，因此它是一个人的身份和表征。
名字更可以体现文化特征，包含着社会秩序、礼节礼仪、价值判断、群体审美等文化信息。一些人的名字反映的是社会变革和发展变化，透过他们的名字我们可以追寻历史发展的轨迹，体味不同时代的风貌。
我们今天说到的名字是将“名”和“字”当做一个整体，但在古代，“名”和“字”是分开的，名是名，字是字，是两个不同的概念。男子二十岁，女子十五岁之前，有名无字。古人很重视礼仪，十分讲究称呼，对他人要尊称，对自己要谦称。上对下或长辈对晚辈可直呼其名，平辈之间相互称字，下对上或晚辈对长辈可以称字，但绝对不能称名。对君主和父母，名和字都不能称呼。而今国人对取名没有先前那么多避讳了。
从名字看审美文化，国人给孩子取名字时往往带着美好的期望，希望男孩子“身体健康、性格刚强、前程远大”，女孩子“漂亮温柔、娴静淑雅”。对“健康身体”的向往和对“美丽外表”的期望其实都体现了中国文化中对生命的珍爱和敬重。《孝经·开宗明义章》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。《孝经·开宗明义章》说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”注重内在修为，旨在前程远大，光宗耀祖，这也是中国传统教育的基本思想。而且给孩子取名字很喜欢取字于大自然中事物的名称，如山川湖泊、花鸟鱼虫等等，这充分体现了中国文化中传统的“天人合一”思想。在古典中国哲学思想史上，“天人合一”是一个基本的概念。季羡林先生对其解释为：天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。所以男孩用得最多的字有“安、波、成、德、东、峰、刚、国、辉、健、杰、康、亮、宁、鹏、涛、伟、勇、文”等等，女孩用得最多的字包括“爱、碧、彩、丹、芳、红、惠、娟、兰、莉、丽、莲、娜、妮、倩、琼、珊、淑、婷、霞、娴、嫣、云、贞”等等。
从名字看时代变革，许多人的名字简直就是时代变革和社会发展的反映，透过他们的名字我们可以回味历史发展的轨迹，体味不同时代的风貌。出生在新中国成立之后的人所取的名字充分体现了这一点。例如，建国之初，许多孩子的取名为“建国”“国庆”“爱国”“爱华”“兴国”“卫国”“保国”“和平”“向阳”等，甚至有些人的名字为“土改”“有田”“解放”“抗美”“援朝”，更直接地反映了那个时代的重大***。***时期涌现了“跃进”“跃华”“超英”“超美”等契合形势的名字。“***”阶段的名字更有特点，有许多人即使在那之前出生也要赶上形势，将名字改为“***”“卫革”“卫东”“向东”“卫红”“永红”“红卫”“向红”。当时，***手上一本红宝书，毛泽东语录和诗词非常流行，用其中的字句起名也成为时尚，例如“咏梅”“长征”“奇志”“爱武”“拥军”“爱民”“立新”等。 以上这些名字反映了新中国以来各阶段的时代特点。
从名字上看辈分，中国传统文化有着很强的讲辈分、重宗族的观念，传统中国文化中存在一种独特的习俗制度——昭穆制。昭穆是古代中国宗法社会里祖宗崇拜的产物，代表着每一个家族子孙的辈序排行，谓之“辈分”。昭穆也是我国独特的一种排辈起名的文化习俗，即同族间、同辈者，名字中用同一字。昭穆起源于周朝初期。据《辞海》解释，昭穆指：一、古代宗法制度，宗庙次序，始祖庙居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，以左为昭，右为穆。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“父曰昭，子曰穆。”二、坟地葬位的左右次序。《周礼·春官·冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”三、祭祀时，子孙也按此种规定排列行礼。《礼记·祭统》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”昭穆是伴随祭祖活动而诞生的，它一出现就具有敬祖敦宗的内涵。昭穆诗一般是四言、五言或七言诗，如果年代久长，祖上制定的昭穆诗的每个字已用得差不多了，就要重做新诗，再排辈序。这件关系到子孙后代的大事，必由族中有名望而又有才学的人出来倡议，经过讨论取得一致意见，然后由族中善书写者，端端正正地录于红纸上，张贴于宗祠壁上，昭告族人知晓。昭穆诗大都取自“四书五经”，单读是字，连缀起来，一般都是一首祝颂子孙兴旺、人才辈出的吉祥诗，内容传达光宗耀祖，承前启后，忠君报国、耕读传家之精义。
当然还有从名字衍生出古人的很多避讳、年号、谥号、庙号，绰号、别名，现在流行的笔名、艺名等等……所以你会发现，有一样东西与你一辈子不离不弃，那就是你的名字。 其实，名字何止陪伴人一生一世，因为人终有一死，而名字却可以永存。“漫郎仙去五百载，名字永与兹山垂。”（宋·高斯得《题浯溪寺》）“只应羊叔子，名字与山存。”（宋·陈师道《游鹊山院》）“古来亦如此，名字垂千年。”（宋·晁补之《饮酒二十首同苏翰林先生次韵追和陶渊明二》）名字不因冠名者的死去而消逝，名字可以与天地同寿，与日月同辉。
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