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起点就是终点成语？
一蹴可几[yī cù kě jǐ]
一蹴可几，汉语成语，拼音是yī cù kě jǐ，意思是比喻事情轻而易举，一下子就成功。
成语出处
***《中国学术思想变迁之大势》第四章第二节：“天下事非一蹴可几者。”
成语用法
作谓语、宾语、定语；指一下子就成功
示例
我们必须向着改善现实的动向努力，但是我们同时也须明了这并不是一蹴可几。★邹韬奋《对人对境和对己的态度》
【成语】： 周而复始
【拼音】： zhōu ér fù shǐ
【解释】： 周：环绕一圈；复：又，再。转了一圈又一圈，不断循环。
【出处】： 《汉书·礼乐志》：“精健日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。”
求含数字成语？
一心一意，三生有幸，四通八达，十全十美等。一唱一和 一呼百应 一干二净 一举两得 一落千丈 一模一样 一暴十寒一心一意 一败涂地 一本正经 一臂之力 一尘不染 一见如故 一箭双雕 一脉相承 一目了然 一窍不通 一视同仁
六气是什么意思？
六气是大地上的风云变幻，是人们在日常生活中经常接触到的气候现象，六气虽然有各自的表现特征，形成各自独立的性质功能，但从本质上分析，六气共同由阴气阳气相互运动变化而制造出来，阴气阳气在相互消长的量变过程中，由量变引起质变，在不同的质变范畴内，形成六个各个特色的波段，这些波段分别以风、寒、暑、湿、燥、火为特征，在地球的近地大气层上显示出来。
指的是自然气候变化所产生的六种现象，具体为: 朝旦之气（朝霞）、日中之气（正阳）、日没之气（飞泉）、夜半之气（沆瀣）、天之气、地之气。
“六气”是一个古代哲学概念，出现在中国古代的《周易》中，指的是自然界中的六种气质或力量，包括“风”、“雨”、“雷”、“电”、“云”、“雾”。
在《周易》中，“六气”被看作是自然界中的基本元素，代表着宇宙的运动和变化。这些气质或力量相互作用，形成天气现象和自然界的万物生长、死亡和转化，被视为人们对自然界的认识和理解的一部分。在古代医学、占卜和农业等领域，也都有应用“六气”的概念的情况。
所谓六气，又称六元，是指风、寒、暑、湿、燥、火六种正常的自然界气候。六气的变化称之为六化。这种正常的气候变化，是万物生长的条件，对于人体是无害的。由于机体在生命活动过程中，通过自身的调节机制产生了一定的适应能力，从而使人体的生理活动与六气的变化相适应。
六气——风、热、暑、湿、燥、寒
一年大气的圆运动。
春木主生，夏火主长，秋金主收，冬水主藏，中土主化。生、长、收、藏、化，五行圆运动之成功也。
六气者，风、热、暑、湿、燥、寒。乃五行运动不圆，作用偏见之气。五行各一，惟火有二，故曰六气。君火运行，重在上升。相火运行，重在下降。相火由秋降入水中，再由春升上，乃为君火。而君火又随相火下降，名曰五行，其实六行。因六气各有事实，故又曰六行六气。
庄子讲的坐忘修心的方法，坐忘是忘记什么？
“坐忘”一词虽然语出《庄子·大宗师》，却是庄子借儒家颜回之口说出来的，其原文如下：
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
“坐忘”首先是一种境界，“坐”表示一种清心净性的状态，“忘”是一种排除杂念，自然而然而不是刻意而为乃能悟道的境界。颜回所谓“忘仁义”、“忘礼乐”，就是说颜回不刻意讲仁义、讲礼乐，而仁义、礼乐之道已了然于心、融汇贯通矣，所以颜回自感自己在学问上已有所进益了。孔子肯定颜回的这种益进，但认为还可以达到更高的境界，于是说:“可矣，犹未也。”后来颜回说他自己可以“坐忘”了，孔子一定很惊奇，蹴然而问“何为坐忘”，于是引出了道家所特别遵奉的“坐忘”概念。这就是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”其中“堕肢体”就是指“坐”，是一种放松身心的状态。其中“黜聪明，离形去知”就是指“忘”，即去除自己的耳目感觉，忘掉自己的形体，忘掉自己所掌握的知识。那么“同于大通”就是坐忘所应达到的效果和境界。孔子对颜回所谓的“坐忘”很感兴趣，同时也未免有点疑问，于是说:“而果其贤乎！丘也请从而后也。”然而孔子晚年自称“七十而从心所欲不逾矩”，这种境界实际已超越了“坐忘”的境界，因为“坐忘”境界只有在“坐”下来，心平气静的状态下才能达到，而孔子晚年是“从心所欲”就能“不逾矩”，其道德修养已进入“自由王国”的境界。
“坐忘”还多用为一种修心方式，目的是要自己的精神状态达到理想的境界，从而使自己通达于心目中的那个道，以增强自己的定力，指导自己的言行。“坐”是人的形体动作，“忘”是人的心理状态。人能坐下来，方寸不乱，本身就是一种定力，方寸大乱之人，必定是坐立不安、心慌气躁。能够坐下来，心才能静下来，心静下来才能正确思考，心正确思考才能得出正确结论，有了正确结论才会增强自己的定力。那么“坐忘”到底是要忘记什么呢？我觉得“坐忘”不独是道家的专利，而是所有智者的修心方式。人心中的那个道不同，人的取舍就不一样，所以应该忘掉的东西也就不会一样。
道家崇尚自然，主张清净无为，所以坐忘的最高境界应该是忘掉自己，把自己和大自然融为一体，与自然同呼吸，使自己的身心随自然的变化而变化，成为自然的一部分，达到天人合一的境界。佛家也叫出家人，讲究脱离风尘俗事，持守清规戒律，苦修入佛之门，其修心方式也叫坐禅，禅有悟的成分，所以佛家的坐忘就是要忘掉一切尘世俗事，摆脱人间烦恼，然后六根清净，启智发慧，了悟佛道。
儒家主张入世，志在修身齐家治国平天下，讲究仁义礼智信，儒家的坐忘就是要忘记书本知识，忘记死的教条，把仁义礼智信这些东西融汇贯通，形成一个有机的整体系统，结合中庸之道，正确而自觉地应用到修身齐家治国平天下的实践中去，而不是刻意地去讲仁、讲义、讲礼、讲智和讲信，更不会象小人一样刻意地去讲利。儒家还有一些不得志而失意的儒者，也用坐忘的形式，排解烦忧，闭关养志，以示忧道不忧贫。孔子周游列国，曾困于陈蔡之间，野居绝粮，而孔子却弦歌讲诵不绝，超然而忘困厄，此乃坐忘。再如陶渊明寄情山水，虽“结庐在人境”，却能“而无车马喧”，达到了“心远地自偏”的境界，从而在大自然中了悟到“此中有真意”，又洒脱到“欲辨已忘言”的忘境。
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